Kata radd berarti i'aadah: mengembalikan. Jika ada kalimat rodda 'alaihi haqqoh artinya a'aadahu ilaih: dia mengembalikan haknya kepadanya.

Dan kata radd juga berarti sharf: memulangkan kembali. Jika ada kalimat rodda 'anhu kaida 'aduwwih:  dia

memulangkan kembali tipu muslihat musuhnya.

Yang dimaksud radd menurut para fuqoha ialah pengembalian apa yang tersisa dari bagian dzawul furudh nasabiyah kepada mereka sesuai dengan besar kecilnya bagian mereka bila tidak ada orang lain yang berhak untuk menerimanya.

Radd tidak akan terjadi kecuali bila ada tiga rukun:

1 Adanya ashhaabul furuudh,

2 Adanya sisa peninggalan,

3 Tidak adanya ahli waris 'ashobah.

Tidak ada nash yang menjadi rujukan masalah radd; oleh sebab itu para ulama berselisih pendapat tentang radd ini.

Di antara mereka ada yang berpendapat tentang tidak adanya radd terhadap seorang pun di antara ashhaabul furuudh; dan sisa harta sesudah ashhaabul furuudh mengambil furudh (bagian-bagian) mereka itu diserahkan kepada baitulmal bila tidak ada ahli waris 'ashobah.

Ada pula yang berpendapat tentang adanya radd bagi ashhaabul furuudh, bahkan sampai pada suami-isteri menurut kadar bagian masing-masing.

Sedang pendapat lain adalah radd itu diberikan kepada semua ashhaabulfuruudh, kecuali suami-isteri, ayah dan kakek.

Maka radd diberikan kepada delapan golongan sebagai berikut:

1 Anak perempuan

2 Anak perempuan dari anak laki-laki

3 Saudara perempuan sekandung

4 Saudara perempuan seayah

5 Ibu

6 Nenek

7 Saudara laki-laki seibu

8 Saudara perempuan seibu.

Pendapat inilah pendapat yang terpilih. Ini adalah pendapat 'Umar, 'Ali, jumhur sahabat dan tabi'in. Dan inilah mazhab Abu Hanifah, Ahmad, dan pendapat yang dipegang bagi aliran Syafi'i, serta sebagian pengikut Malik, ketika pada saat itu baitul-mal rusak.

Mereka berkata:

Undang-undang Waris Mesir mengambil pendapat ini, kecuali dalam satumasalah, maka ia mengambil pendapat 'Utsman.

Undang-undang itu menetapkan adanya radd bagi salah seorang suami-isteri, maka suami/isteri yang hidup mengambil bagian dengan cara fardh dan radd. Radd terhadap seorang dari suami-isteri didalam undang-undang itu sesudah dzawul arham. Dalam fasal 30 terdapat ketentuan sebagai berikut:

Caranya ialah bila bersama ashhaabul furuudh didapatkan orang yang tidak mendapatkan radd berupa salah seorang suami-isteri, maka salah seorang suami-isteri mengambil fardhnya dari pokok harta peninggalan. Dan sisa sesudah fardhini adalah untuk ashhaabul furuudh sesuai dengan jumlah mereka bila merekaterdiri dari satu golongan, baik yang ada itu hanya salah seorang diantaramereka seperti anak perempuan. Apabila ashhaabul furuudh itu lebih banyak dari satu golongan, seperti seorang ibu dan seorang anak perempuan, maka sisanya

dibagikan kepada mereka sesuai dengan fardh mereka dan dikembalikan kepada mereka sesuai dengan perbandingan fardh mereka pula.

Adapun bila bersama ashhaabul furuudh tidak didapatkan salah seorang suami-isteri, maka sisa harta peninggalan sesudah fardh mereka dikembalikan kepadamereka sesuai dengan jumlah mereka, bila mereka itu terdiri dari satu golongan, baik yang ada di antara golongan itu hanya seorang ataupun banyak.

Apabila ashhaabul furuudh itu lebih dari satu golongan, maka sisanya dikembalikan kepada mereka sesuai dengan perbandingan fardh mereka. Dengan demikian maka bagian dari setiap ashhaabul furuudh itu bertambah sesuai dengan melimpahnya harta; sehingga dia mendapatkan sejumlah warisan yang berupa fardh dan radd.